Tėvas Grigalius: Romos Kanono didingumas (I)

× 2/12/2013
I-oji Eucharistinė malda – Romas kanonas – man yra itin artima. Man ji yra maldų malda. Ji tobulai įkūnija ir išreiškia Šventųjų Mišių esmę. Tai yra lyg įstabi mozaika, didingai surėdyta ir sukurta iš keturių elementų, kurie atitinka maldos būdus, aprašytus ankstyvųjų Bažnyčios tėvų: dėkojimą, atsiteisimą už savas klaidas, maldavimą už kitus, aukos atnašavimą (vota). Romos kanonas yra kupinas nuorodų į Šventąjį Raštą; jis turi sudėtingą struktūrą, kylančią iš sinagogos apeigyno ir žydų dėkojimo maldos "berakoth". Taip pat Romos kanono išsivystymui svarbūs du didieji Bažnyčios tėvai: šventasis Ambrozijus ir šventasis Grigalius Didysis. Be to, Romos Kanonas yra lygintinas su didžiąja Rytų bažnyčios anafora.                 

Visas Romas kanonas palieka patepimo Šventąja Dvasia įspūdį. Iš tiesų, maldoje tiesiogiai nesišaukiama Šventosios Dvasios, išskyrus pačioje doksologijoje. Ir tai įrodo ne ką kitą, o būtent archainę Romos kanono prigimtį. Jo poetiniai įvaizdžiai talpina savyje Šventosios Dvasios teologiją, kuri  Bažnyčioje išsivysto vėliau nei Romos kanonas. Romos kanone Šventoji Dvasia veikia atnašų perkeitime; Ji pripildo dalyvaujančius altoriaus aukoje “visa malone ir palaima”. Labai įdomu ir net kiek ironiška, kad didysis Bizantijos teologas Nikolas Kabasilas nurodo į nuostabiai slėpiningą postkonsekracijos maldą “Supplices te rogamus” kaip įrodymą, kad Rytai ir Vakarai iš esmės turi tą patį eucharistinį tikėjimą.  

Kategorijos:
« Atgal × Pirmyn »

Susiję įrašai

0 komentarai